佛說四十二章經(9)-第六章修善卻遭到侮辱怎麼辦？

說一部經可以講淺也可以講深，所以有些問題故意問得深，意思是告訴大家一部經不能夠這麼簡單的看。培養人才裡面有初級班和高級班，要怎麼樣來培養？就是把經文弄懂了以後，還要懂它的架構和觀修法，並且懂得各種不同的講法。如果這樣培養出去的話，才是真正對於佛教通達的人，那怕一萬個人當中培養一個，他都能夠把佛教住持；十萬個人來學佛，十萬個都是皮毛，那佛法就走不到精緻，玄奘法師為什麼要到印度去？就是為了要真正了解佛教。真正了解佛教這一件事情，是真的很重要！聖教的住世，關鍵不在經典，關鍵在人！你對經典是不是真的了解得很透徹，那個法才能夠住世。

第六章，「佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者，而自惡之。」

我們看第六章「修忍」。我們把第六章念一念，叫做「佛言:惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者，而自惡之。」

好，這一章課本請看到四十二頁「修忍辱」。四十二章經一章一章看起來是獨立，但是它彼此之間，也有一些連貫性。從第四章開始到第六章，其實有一個關聯性，第四章教我們儲存修道的資糧，要先從斷惡修善來做起，斷惡修善必須有一個順聖道的初發心，在這樣的知見攝持下，來講斷惡修善，這才是學佛的人，所做斷惡修善跟一般世間人，或者外道在做的斷惡修善不同的地方。

斷惡修善到第五章的時候是懺悔罪過，因為這是斷惡修善的前行，也就是所謂的除過引德，除去過去的過失，招引未來一個新的我，要累積可觀的功德才有可能。但是我們在修善的時候，如果沒有修忍辱，會讓我們造善遇到困難、遇到逆境時，很容易走不下去。所以在第六章的時候，要來談修忍。懺悔整體來說是斷惡說，那修善部分要特別就忍辱的那一分來說，因為修善會有很多的障礙跟逆境。

這一章直接分成三部分，就是修善受辱。「辱由」，這個辱是有一個來由的，就是為什麼會有辱的發生呢？對應的文就是，佛說，惡人聽到你要做善法，就故意來擾亂，對於這樣的一個情況，佛教我們怎麼做？就是「不報」，不以瞋來回報這個擾亂我的惡人；方法就是你應當將心定下來，不要生起瞋心或責備，這樣的做法會有什麼結果？就是「自惡」，就是惡人自然會有他的惡報，那個來擾亂破壞你的人，自有惡報。

惡人到底有哪幾種的惡法？他的種類呢？可以從他身口意的表現來講，比如說他可能是惡口，或者他在行為上來搗蛋，然後還有一個就是他有擾亂你的心意，所以身口意都有可能。

又，為什麼做善會感應惡人？應該是做惡感應惡人，怎麼做善感應惡人？這是我們在造善的時候第一個要反省的，為什麼我發心要來造作這樣的善法，卻得到這樣的結果？是佛菩薩沒有保佑我嗎？還是我這個造善時候的初發心有問題？第一個可以先生懺悔的心，也許我過去生曾經破壞別人的造作善法，我沒有成人之美，也許我曾經得罪過這個人，今天我會得到這樣的一個果報。

好的，可以分幾類。第一類就是這個惡人是我過去惡業所感來的。第二個，是我得罪了他，不是惡業所感，有些惡人他不是惡業所感，眼前可能是禮數不周去得罪他，這第二種惡人。

第三種惡人，你行善他就來搗蛋，體性就是惡。就是你越做善他越來搗蛋，他也不是你過去惡業招感，不是你這一生得罪他，是你做善才有的，你不做善就沒有，理由是什麼？如果大家都去做善，跟我相近的人，習氣類似的人，就越來越少，所以我就見不得善人越來越多，我有破壞的習氣。善人越來越多，對惡人來講是一種挑戰，所以他的體性就是惡，聽到你做善，他就來障礙你，而且往往是你做善力量越大，他障礙的力量就越大，叫做道大魔就大，大道心感大魔，小道心感小魔，沒道心就沒有魔。

一樣一樣的觀修，第一類的惡人，要靠我們怎麼去止惡他？如果是過去惡業所感的話，那我就要對過去好好的發露懺悔，所以這反省的力量就很重要。第二類的惡人我們要怎麼去止息他？可能是因為我過去曾經破壞過他，得罪過他，我就要利用這個機會，當然更不能對他起瞋責，因為這是本來我就應當受的。常禮舉要裡面說開罪於人，須求解，開罪於人，去求和解，開罪於我，應加恕，就原諒他；可是第三類的惡人，若他體性本來是惡，我們應該要得避且避。

坦白講「汝自禁息，當無瞋責者」，因為這種人，你賠罪你反而沒有用，除非你不要做善，你用什麼方法都沒有用，你只有一種方法，你修忍辱。像孔子殺少正卯那另當別論，那是因為政治的實權，再加上他已經擾亂公家，那另當別論，你又不是孔子，你又沒有握有權力，你怎麼可以殺生？

這裡面還有第四類的惡人。第四類的惡人，他也許是示現，可能是善知識或佛菩薩的考驗。就是在你修行的時候跟你過不去，就像是禪宗裡面的師父常常跟徒弟過不去。有一個公案，就是有一個老師帶著一群學生，去跟另外一位老師學，可是那個老師對這個老師很不客氣，所以那一群人私下開會說，好像這個師公對我們的老師有成見，你知道他老師怎麼回答嗎？他說你還在想有成見，我在想這是對我最好的教育，我們常常想對我不好，是對我有成見。

那我們現在單純的講第三類，第三類就是惡人聞善，惡人聞善他會障礙你，而且障礙你，有些的力量是很強的，比如說政治的勢力，政治勢力可以直接擾亂你，叫你散會、解散。第二種就是你小善小障礙，中善中障礙，大善大障礙，沒善沒障礙。

「汝自禁息」，要怎麼說？等於是靜止，而且熄滅對他的瞋恨，所以叫做當無瞋責，如何不會有瞋責？你的觀修法是什麼？明明他是讓我生氣的，我是好人，我要做善，我要去利益大家，你怎麼可以這樣呢？明明就是可瞋，對方本來就是可瞋的對象，可瞋的對象我為什麼要無瞋？這必須要有一個觀修法，否則辦不到！如果不用觀修法來疏通，有時候忍不住，就小不忍則亂大謀，而且會內傷，雖然不敢不忍，但是最後內傷，內傷以後最後退道心。所以無瞋責，無瞋責必須要有觀修，我們有的無瞋責是因為我打不過你，所以只好忍辱，可是這個是壓住，這壓到最後就內傷。

那我們應該怎麼辦？第一個是生懺悔心，我過去沒有跟他結善緣。第二個就是生感恩的心，謝謝他，沒有他我沒有辦法修忍辱度，沒有對象可以給我這樣的境界，去修學忍辱度。第三個，就是要生起這個慈悲心，因為他今天所做、所為、所想，他也會招感他的果報，我對這樣的人要生起慈悲的心。忍辱度是靠他修，才能夠成功，願力是靠他才能堅固，然後他不惜以下地獄的方式來成就我的忍辱度，成就我的菩薩道，所以我悲憫他都來不及！怎麼會去瞋責他！還有這個人到底可不可惡？可惡的不是這個人，而是他的煩惱習氣，因為那個才是驅動他身口意造作的根本來源，因為這個人要掉到三途去了，怎麼會可惡呢？很可憐！可惡的是他的煩惱，所以你今天要報復他，是要報復誰？人家說冤有頭，債有主，要報復誰？要報復他的煩惱，不是報復那個人，好像說打仗要槍斃那個戰犯，主謀的戰犯，不是槍斃那個士兵。冤有頭債有主，那個惡人是他的煩惱，那個人很可憐，那個人要下三途，是很可憐的！很可憐是你慈悲的對象，很可惡的是他的煩惱，要報復的是他的煩惱。

報復他的煩惱以後，發生什麼事？也許我成就以後，他成為我第一個要度的對象。這就是所以佛會先度惡人的道理，以前憍陳如對佛，他跟佛前世的因緣，佛是忍辱仙人，憍陳如比丘是歌利王，他很殘忍的割佛的身體，佛對他沒有起瞋心，而且發願第一個就要度他。如果沒有這種觀修力，恨他都來不及。被斷手、被斷腳、被挖眼、被割鼻，這種仇你會度他嗎？如果沒有相當的觀修，你不可能生起這種度他的心量，不可能！

好，那再來說「彼來惡者，而自惡之」，因為聞我做善而來破壞的人，他的這些造作，終究得到一個惡報，就是自己招引來的一個惡報。因為對我這裡並沒有任何的一個損傷，因為我沒有給他任何的回應，也沒有對他起瞋心，所以惡報終歸回到他自己的身上。所以所有的定義，叫做說善是來自於利益人，惡是來自於損惱人，他現在對我傷害，其實是在糟蹋自己的惡業。因為惡業來自於損惱眾生，所以叫做彼自惡之。彼自惡之就是他正在造他的惡業，他在造他的惡業當中，用心思造惡業，用言語造惡業，用行動造惡業，乃至於組成一個團隊，來阻擋你的造惡業，乃至於用政治的勢力來阻擋你的造惡業，只要他的力量越強，他所造的惡業就越重。

惡業越重，但這一生有時候都不感果，搞不好他壽終正寢，怎麼辦？沒有而自惡之。可是這個因果是要看三世的，惡業不報跟善業不報一樣恐怖，有一種最可怕的就是錢去放在一個很賺錢的公司，放進去然後什麼都不要管，幾十年後增長廣大！當這個人在造惡業都沒有報應的時候，很恐怖的！當這個人在造善業，都沒有好報的時候，坦白講也很恐怖，這個因果的觀察得這樣看。以上是第六章。

我們再來看一百九十九頁，雪廬老人的毛筆字這裡分成四個，一個是「惡在彼方，惡不在我」，就是當這個惡的事情發生時，要能夠觀察到惡不在我的身上，因為就我這邊沒有任何的回應，但是如果起了瞋責的話，其實我也起了惡造作。

第二個是「勿為彼引，自現惡途」，就是告誡我們，這個彼就是惡人，如果他來破壞的這件事情，我被這樣的一個境界引發。那麼我就自己，把我自己也陷入了那樣的一個途徑當中。這裡面告訴我們什麼事情呢？告訴我們他們在傷害我們，真正在傷害我們的那一分，是哪一分才真正被傷害到？你有沒有從這裡面看出什麼端倪？如果我也起了瞋心，那麼我才被傷害到，是的！這時候他才害到你，所以不能讓他如意。你起了瞋恨心，那才害到你，你沒有起瞋恨心，他其實沒害到你。他其實在幫助你，在幫助你修學忍辱度，你很多的惡業要靠他消，你很多很粗猛的惡業，要靠惡人來幫你消，善人消不了你的。比如說你那個惡業，不是靠吹冷氣消掉，不是靠喝咖啡消掉，是靠很多人，不小心有人辱罵你去消掉。所以對辱罵你的人，你要從消惡業的立場來講，你怎麼會恨他，對不對？所以他會傷害你的那一分，是你引發瞋恨心的那一分，他才傷害到你，這個觀修很厲害、很棒。

第三條，所謂「道高一尺，魔高一丈」，就是我有多精進的造善，那麼別人就有多用力的來害我。好，請問道高還是魔高？這樣看這句話，就是魔永遠比道高。對，一丈等於十尺，結果發生什麼事？

所以最後的結論叫「善能勝惡，惡難破善」，魔不是高一丈嗎？最後怎麼還會勝惡？第三到第四有一個很重要的關鍵，善為什麼能勝惡？道高一尺，魔高一丈？一丈等於十尺，數學如果會算的話，是魔高不是道高。因為有堅固的道心，終究魔，他要來破壞的這一分是無法成立的，你不去回應他，他的這個造惡是在你身上是無法成立，就是也無法把你引入惡途。

我們剛才說除非你起瞋恨心，他才傷害到你，你不起瞋恨心，他是傷害不到你的。善能勝惡，善是來自於你的心，想要去利益別人，這叫做善，請問這個天底下裡面，這件事情你能不能控制？他有一件事情控制不了你，就是我要利益眾生的這個菩提心，天底下有一個秘密，比如說我們認為小孩子都在我掌控中，不，你錯了！他的心是你不能掌控的，那麼佛應該也可以掌控我的心，我應該成佛！可見佛沒有控制到你的心，如果今天佛控制到你的心的話，早就所有的人都成佛。

所以我們都以為控制到別人，比如說父母親，我什麼都給你掌控？你手機什麼都是我掌控，不，你錯了！他的心是你不能掌控的。同樣的，今天行善是來自於我的心，魔什麼都可以掌控我，但是掌控不了我的心。所以當這個小孩子在這邊讀書，心想要飛出去玩的時候，你爸爸媽媽用十道城牆去堵都堵不住。同樣的，惡是勝不了善的，所以最後得利的是誰？會用心的人。

周文王不是被紂王關七年嗎？關了七年，結果發生什麼事？文王在羑里七年就是在寫卦辭，原來中國偉大的易經是在關監牢裡面寫出來的。偉大的巨作竟然是關監牢的作品，他如果沒有被關監牢，應該是寫不出來的，因為他統治西岐也蠻忙的，所以被關起來的好處就是寫出易經，請問紂王有沒有關住他的心？沒有。周文王那個時候跟紂王比起來，紂王是魔高一丈，，周文王每天是活在恐懼的日子，因為兩派勢力，紂王朝中有兩派勢力，一派主張殺文王，一派主張留校察看。所以他每天的情報都是要殺要留，要殺要留，如果有一個人這樣過七年，他就在監獄裡面過恐怖的日子，出來以後變成廢物。可是你要知道說，天底下只有心是關不住的，天底下最厲害的就是看如何用心，好奇妙！有為法體性就是無常，而且修善的勢力轉強的時候，慢慢的魔不成為對手，你的善是在惡中考驗的善，那麼這個善才能夠走得長遠，善的力量會更強，當他到某種程度的時候他開始可以改變環境，很多事情熬久了以後，好像境界就慢慢變，因為境界的體性就是無常。

智者大師在玉泉山，那個時候也是颳颱風下大雨，智者大師就坐在那裡坐七天，魔的勢力剛開始很大，慢慢地就漸漸弱到雲開月現。這不會持久的，因為你的心熬久了，他也無可奈何了，勢力就慢慢退卻。雖然魔高一丈，道高一尺，最後叫做善能勝惡，惡難破善，這叫做心法。你這個人雖然還沒開始修行，修行的心法懂得越多，對你後面的修行實在幫助太大了，這些善知識們，如果不能在心上給你這些覺受，都不能叫做轉法輪。轉法輪是他腦袋轉，講給你聽的時候，你腦袋能轉，這叫做轉法輪。

有的人他被受辱以後，變成他一輩子的難忘，表示這個人自己也過不了自己那一關。原來他從來沒有通過他自己那一關，所以我們以前去養老院當義工，老人家們一直講他過去的往事，他一把鼻涕一把眼淚，每次講每次哭，原來他也沒過那一關，如果過了那一關，那一關不會變成你的傷害，如果真的過了那一關，那一關不會是你的傷害。可見很多事情是表面過，內心沒過，我們很多人的修行，其實都是表面過，內心沒過過，一定要靠佛法的勝解，他真的內心才過那一關，否則過不了。好，那我們，以上第六章修善受辱。