《華嚴經世主妙嚴品》  (第107集)  稱讚讚德之主藥神   20251031

我們再看第二個，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，長行，經文：「栴檀林主藥神，得以光明攝眾生俾見者無空過解脫門；」

「光明攝取眾生」，就是光明的那一分包括神力，包括教化，讓他見者無空過，只要見到栴檀林主藥神，或是見到佛，佛都讓他無空過。無空過這件事情很有趣，比如說當我們見到佛的時候，法華經說，若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。意思是到這塔廟當中看到佛，有心無心地跟著大眾，念一句南無佛就跑掉的，其實都已經種下了成佛的道種，佛從這一點上去跟他建立甚深緣起的開始，所以叫做無空過。

這個無空過，最厲害的無空過是什麼呢？叫做心念不空過，能滅諸有苦，心念不空過就是不要讓心呆呆地跌入那些妄想、掉舉、昏沉、散亂、貪婪、憤恨，這樣浪費心念，心念不要對道空過，叫做道也者，不可須臾離也，可離非道也。那個不空過是最厲害的是如何幫有情眾生，最後他來見我的時候，我不讓他空空地來見。

所以孔子為什麼說，與其潔也，不保其往也，我不會讓你空過，就像說對長者的見面禮，絕對不會空手，一定有一個禮，自行束脩以上，一定有一個禮，不會空手，什麼都沒有。古人的見面禮，一定有帶一個禮物，不會空過，同樣的，佛菩薩攝受人，絕對不會讓你空空地見一次面，他一定是這一次的見面，一定是後面殊勝成就的緣起。所以這時候，比如某個人跟你見面的時候，哪怕是深緣或者是淺緣，你都以動機來攝受他，悲心來攝受他，來建立這個緣起，你就是非常善用心的人。就像栴檀林主藥神，這樣用功的人，或者是他看到佛，就是這樣善用其心，這個思維模式一般人沒有的。

那我們來看「吉祥主藥神」，怎麼以偈頌的方式，來複習栴檀林主藥神呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，偈頌，經文：「大雄善巧難測量，凡有所作無空過，必使眾生諸苦滅，栴檀林神能悟此。」

大雄就是指佛有大慈大悲，大慈大悲是一個，大智慧是一個，大雄力是一個。如果以密法來講的話，大慈就是以觀音菩薩來代表，大智就是以文殊菩薩來代表，大雄力就是以金剛手，或者是講大勢至菩薩為代表，就代表佛的威神力的那一分。他的善巧難測量，你十地菩薩以下都難測量，叫做唯佛與佛乃能究竟。

「凡有所作無空過」，就是說佛所作的東西都不會空過。他只要舉手投足，都一定是使眾生的諸苦滅，意思是說，蕅益大師說 : 舉一步不足以自利利他，這一步不舉，動一個念頭不足以自利利他，這個念頭不動，做一事不足以自利利他，這件事情不做。所以凡有所作無空過，一定是讓眾生諸苦滅，意思是說，就算眼前眾生諸苦不能滅，他都已經安排各種的緣起。就像釋迦牟尼佛，即使示現涅槃，所作就是做涅槃這個事業。佛有十二種法行事業，包括涅槃也是一個事業，他都一定不會空過，不會說就這樣死掉了，他一定會運用他的死亡，來提醒阿羅漢們無常的可怕，而且讓他們知道修學正法的即時，還有讓他們去感念佛對他們的慈悲，在他們阿羅漢的餘生之年，讓佛的這種精神能夠住世，並且建塔來供養，讓有情能夠有塔廟可拜。散亂心入於塔廟，一聲南無佛，皆已成佛道。你看，就是必使眾生諸苦滅，隨手舉個例子都是。

前面第一個偈頌，後面的第四句，「滅彼群迷無量苦」。佛的方便力就是滅彼群迷無量苦，方便力包括什麼方便力呢？舉例來說是，名號留在人間的方便，眾生念佛念菩薩的名號，藉著這種方便的力量，就能拔除他的痛苦，所以叫做念彼觀音力，尋聲自迴去。比如說那些惡鬼來加害你，一直作惡夢尖叫，念觀音菩薩，夢中念觀音菩薩，在念觀音菩薩的聲音當中，那些惡鬼聽到聲音，就各自的離開，這叫做方便力。

所以我們一定要保留佛菩薩的方便力，保留佛菩薩什麼方便力呢？比如說蓋塔廟供養，就是保留佛菩薩的方便力，或是塑像，或是辦道場，或者他所辦的事業，我們來繼續地延續辦理，助念的事業，放生的事業，說法的事業，這種方便力我們把它保住，佛菩薩就能夠藉著我們保住的方便，生起佛菩薩的加被。

所以辦一個道場有多麼重要，就是把佛菩薩的方便保住，讓佛菩薩能夠藉著這些方便，生起方便力來利益有情。所以道場裡面的塑像，道場裡面的供養，道場裡面的唱誦，道場裡面的說法，道場裡面的法事。法事包括說拜懺，助念，作七，放生，這些保住，都是佛菩薩方便力的神奇處，做這種功德。人生有這些功德做實在太好了，那這是第二個方便力。

第三個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，長行，經文：「離塵光明主藥神，得能以淨方便滅一切眾生煩惱解脫門；」

「淨方便滅一切眾生煩惱」，滅眾生的煩惱，一定要知道他煩惱長的樣子，他的煩惱都是非理作意來的，他一定是根據什麼而有他的煩惱，所以我們要來拔除他的心茅，要怎麼拔除？就是你成為他的知音，你成為他的傾聽者，或是你成為他相信的人，或者是他請教你的時候，你能夠真的在你的教法，或是你的經驗，或是你的誠意當中，他了解之後打開心結，他願意放掉這些惱人的情緒，這才是你的淨方便滅他煩惱，或是帶他做善法，他終於心裡面很濃的那些細菌，用大量的水把它沖散，終於把那些糾結化開。

好，再來，我們來看「吉祥主藥神」，怎麼以偈頌的方式，來複習「離塵光明主藥神」？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，偈頌，經文：「汝觀諸佛法如是，往昔勤修無量劫，而於諸有無所著，此離塵光所入門。」

「汝觀佛他的法如是」，法怎麼如是？我們說如是我聞，如是，如是，他怎麼如是呢？以前臺中蓮社，張進興師伯他在成為雪公的翻譯者，雪公說如是就是這個樣子，這個樣子，這個樣子，拍桌，他不能翻譯說如是就是這樣，他不能翻成這樣。他就很懊惱，就是很難把那個意境用臺語說，如是，如是就是這樣，人世間。你看那些聖者，看這個人世間，就是這樣 就是這樣，就是無常，就是苦上加苦。就是惡性螺旋的一直轉下去，良性的就像螺旋一直轉上來，人有時候就是鑽牛角尖的，就一直鑽進去。然後遇到正法，不斷地開朗的人，就越來越開朗，沒辦法，無可奈何，如是，如是。

「往昔勤修無量劫」，佛就是因為如是如是，對法，對，對，對，是的，是的，是的。你看那些大師，如是我們，是啊，是啊，是啊，你說的對，你說的對。透過憶念修，透過觀察修，內心裡面完全同意佛說的。對，日可令冷，月可令熱，佛語不可異也，如是如是，那這時候怎麼辦呢？往昔勤修無量劫，就是良性的循環，螺旋越轉越上，越轉越上，越轉越上，每一生越轉越上，越轉越上。

而於諸有無所著，一面修般若的智慧越來越盛，越來越盛，方便行越來越廣，般若的智慧越來越盛，就像良性的循環一樣，最後任運地去成佛。你知道到第十地的菩薩，他就任運地，就是像那個系統的精靈一樣，任運地去成佛了。那成佛去利益有情的時候，宗喀巴大師說像什麼樣子呢？就像陶師在塑瓶的時候，那個瓶繼續地轉，繼續地轉，不會停止，繼續地轉。

佛任運就到這種現象，不要去作動意念說要努力，要修歡喜心，要振作，要把洩了氣的皮球給它灌滿，像我們要不斷地鼓勵自己，善知識鼓勵我。好，重新站起來，佛就是直接運轉，這種運轉才是佛的不共法，這也是我們最後這個世間，難怪有最苦的人，有最樂的人，就像那些惱人的情緒。任運地運轉，運轉，運轉，運轉，他不想運轉了 他還在運轉。白天不想運轉了，運轉，晚上睡覺不想運轉，運轉，運轉，好可憐喔，真的。佛也是運轉，運轉，運轉，我們如何把自己變成像佛這樣的慣性，這才是真正的修行。