我們來看《世主妙嚴品》有十段，目前是在第七段，就是講到稱揚讚德，有情世間主，器世間主跟正覺世間主。這些領眾者出來讚歎釋迦牟尼佛的功德，久遠劫來大家都是相互扶持。他們或成為釋迦牟尼佛的眷屬，或成為學生，或成為外護，或成為傳承，各方面的來擁護釋迦牟尼佛，甚至在釋迦牟尼佛各種學法當中創造順緣，所以當釋迦牟尼佛成佛的時候，都來擁護釋迦牟尼佛，作為正法的弘揚的殊勝緣起。

眼前是在器世間主，就是管理山河大地，管理農作物，管理花草的這些領眾者，目前是主藥神，主藥神就是管理藥草的。其實我們中國的神農氏就是藥草的神，過去他嘗遍百草，知道各種藥草的特性，並且萬一吃到藥草中毒的時候，他也喝茶來解毒，所以茶這件事情是有它特殊的功效，茶過去也是藥草的一種，它可以解毒。雪公過去喝茶也是他唯一的嗜好，他嗜好很少很少，比較顯著的嗜好就是喝茶，所以他對茶是很有品茗的能力，喝茶當中還曾經請過江老師喝過銀針白毫，我們到大陸也曾經喝過銀針白毫，喝過這些好的茶，都覺得喝茶真的讓身體很舒暢，讓心情很愉快，都對正法有幫助的功能。趙州茶提神醒腦，趙州都請人喝茶，喝茶去！茶到底有什麼可以品茗的呢？茶到底有什麼想像呢？這些茶道課程如果善於開課的話，可以跟正法的連結，都是非常美的藝術課程。喝茶不是光坐在那裡光喝茶而已，茶道如果變成這樣是有點可惜的，去體會三輪體空的喝茶，去體會如何運用舌根來品茗的茶。人世間是不是就要體會人世間，是不是就像體會喝茶一樣回甘？有的茶苦苦的喝起來最後是回甘，是不是人生有時候也是要像這樣的來體會呢？

我們來看主藥神當中，有十種的主藥神。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，長行，經文：「復次，吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門；」

「普觀一切眾生心而勤攝取」普觀，普觀就是人家說觀世音。觀世音，不是聞世音，是觀世音，就是用心去看，看他想什麼。媽媽們在帶小孩的時候，媽媽這種用心的覺受是要學的。我們常常說我們用心觀察眾生，我們哪裡有在用心觀察眾生！我們不要說用心觀察眾生，用心觀察自己都不會。所以真正的觀心法門，蕅益大師說，觀心法門，說之則無味，念之則有趣。我們觀察自己都不會，還觀察眾生！

所以觀察自己的心，比如說，對人家的苦難我們是怎麼瞭解的，我們可以從這樣子觀察，從觀察人家的苦難當中，我們生起的是幸災樂禍的心，還是感覺好險我不是這樣，還是產生悲憫和同情的心？悲憫心跟同情心的後面是要發願度他呢？這種悲憫同情，是不是能夠激發出自己向上的心呢？這些都可以觀察自己的，你說我都不曉得，你自己都不曉得你自己是什麼心，別人怎麼會知道？你懂得瞭解你自己的時候，你去觀察別人的時候比較有觀察別人的能力。

可是別人的心是很隱密的，你怎麼觀察？他又不告訴你，怎麼觀察？有時候是將心比心，就是我生起這樣的心，我顯現什麼表相？那對方的這種表相裡面，我可以類知說他就是我這樣的狀態。所以有時候藉著自己來看，是非常重要的修學法，其實他心通都是這樣修成的，一定要很有悲心的人，他才會去做這種觀察。就像媽媽會觀察小孩，你觀察他，你是不是病了？他又沒告訴你！你是不是有什麼困難？比如說有的小孩失戀，回家坐在那裡呆呆的，媽媽就說你是不是怎麼樣了？開始慢慢去體會，慢慢去揣摩，終於知道他失戀了，這就是慢慢去體會，慢慢去想，終於把心的投入的那一分讓事實顯現。

我們往往心的投入的時候，事實不但不能顯現，還顯現錯誤的行相，因為沒有悲心，也不會去如實地觀察。所以「普觀一切眾生心」那個要有強大的悲心，還要有觀察的能力。然後勤攝取，觀察完以後勤攝取，勤攝取就是用回向來攝取，用清淨的動機來攝取，用做法來攝取，用給他機會來攝取，用共造善業來攝取。比如說培養人才的時候，請他複講來攝取，辦讀書會的時候請他消文來攝取，或者是有什麼佛事的時候，我辦他看來攝取，或是他辦我來護持來攝取。為什麼他會勤攝取呢？就是有時候你要攝取他攝取不了，他根本不聽你，他對你沒有信心，或是沒有感覺，或是沒有情分。所以這兩邊，一個是上師相應法，一個是老師的攝取悲心，攝取心這兩個要感應道交，不是那麼簡單的，你不是說你攝取就可以攝取得了，沒有你講得這麼簡單。所以往往很有能力的大師，其實他旁邊的人才都是少少的，不是他不想攝取，而是他攝取不了，一來是就算你有這個心，對方如果不修這種相應法，他也不會被你攝取。所以經上是這樣說，但實際上他含藏後面很多的內涵，都有待於我們去發掘。

在偈頌的部分

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主藥神，偈頌，經文：「爾時，吉祥主藥神，承佛威力，徧觀一切主藥神眾而說頌言：『如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。」

「吉祥主藥神」，他以偈頌的方式來說他的體悟，就是如來智慧不思議，不思議不是說你想像不到，而是說不是一般人可以想像得到，所以那個不思議，慢慢地你是很會運用內心去思維，去建立思維模式的人，人家就很難想像你是用什麼心。所以孔子說 : 吾無隱乎爾。我沒有隱藏，你不要以為我有隱藏，其實我是沒有隱藏的，可是大家還是看不懂，因為他運用的思維模式，都是他很辛苦地去建立，用經學來建立這些思維模式，別人就覺得很不可思議。比如說看到世俗的歡樂當中，他就看到了無常，看到了衰敗，比如說在看到末法這些苦難的世間，大家都覺得非常地痛苦，非常地無奈，但是他就看到了機會，這是他悲心發展的機會，這就是運用那個思維模式，一般人感覺是不可思議，你怎麼會有這種心？像雪公來到臺灣的時候，外省人跑到臺灣來，看到的就像是一群難民，雪公覺得這個是行菩薩道的好機會，這叫不思議！建立國文補習班，對臺灣人那個國文都不會唸的一群人，開始建立國文補習班，那就是不思議！人才就從你看不起眼當中來培養，往往那個質地很好的人，他對你很有心，你慢慢地把他培養起來，他就是能夠幫你宣揚正法的法將，這叫做不思議。

「悉知一切眾生心」，剛才前面講到，這些都要強烈的悲心驅動，他才會想要把眾生的心拿來做觀察，否則自己享樂都來不及，還觀察別人涅槃的快樂，受用都來不及了，還去管他苦難的世間，還去管他的哀嚎。

「能以種種方便力」，這就是觀察方便力，所以為什麼說皈依三寶要怎麼皈依呢？第一、三寶它是有悲心的，我要建立皈依，我要建立三寶它是有悲心的，是我皈依它的條件。

第二、光有悲心沒有用，世間也是有很多人很有悲心，惻隱之心，可是他沒有能力，可是三寶是一個可以發揮種種方便力的人，這是第二個我要成立皈依的理由。

第三、我要成立皈依的理由是什麼呢？來利益我的時候，不是我對他有恩無恩，不是以有恩無恩來論的，他是以你的根器，還有你這個人是不是真的，有心要去學正法的那一分來論的，所以過去對他有恩無恩都不重要。

第四、也不是站在有怨無怨的立場，你過去曾經傷害過我，你現在叫我幫助你，別想！對方只要肯懺悔，而且真的從頭來，那天大的罪障我都原諒。你看倚天屠龍記，那個金毛獅王，你看犯下這麼多殺人的罪，可是最後誠心的懺悔，他受什麼樣的苦他都願意，最後大家都放過他，那些恨得牙癢癢想要把他殺的人，最後全部都放過他，因為他那個誠意。所以中庸說那個誠字，誠者，天之道，誠之者，人之道也，那個誠那個心法，最能把業障轉變，最能把苦難轉變，你看把地獄的痛苦全部轉成眼前小苦就報掉。明明是地獄的痛苦，眼前只是為人輕賤，只是發露懺悔，只是頭痛，只是晚上做惡夢，就可以把他通通報掉，那個都是誠意當中才有這種能耐。所以孔門的思想我就好佩服，為什麼孔子的孫子子思？他能夠傳承孔子的心法，他用那個誠來傳承，太厲害，中庸，一言以蔽之就是那個誠，不誠無物，很厲害。