再看主稼神的第九個，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，長文，經文：「見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門；」

「法界眾生遠離懈怠」，修行裡面最難的就是精進，真的！精進當中，精進於自己的福慧修學，利益有情事業的這個精進是最難的，精進是通前通後，精進於修福，精進於修慧，是通前通後，那是最難修的。

有時候上求到八地的時候，會覺得自己可以了，人生到此可以了，能力很強。就好像爬山，爬到山的山腰，看的世界已經很廣了，他以為爬到山頂，也是這樣子而已，所以往上爬可有可無，就在山腰中休息了。你想想看，再往上走多難，尤其越走下去腳越酸，過去我們帶團去華山，爬的時候真的就有這種感覺，走到半山腰的時候，人真的走不動了，就你們上去吧！這裡風光也是差不多的，可是爬到山頂的人下來說，不一樣！完全不一樣！人家是一覽眾山小，世界盡在眼皮下。可是你只有到山腰的人會認為差不多，你沒有登到頂的那個覺受。

所以八地菩薩就會有這樣的錯覺，行菩薩道已經走累了，他真的想休息了。這時候佛彈指叫他出定，告訴他成佛是你的願望，成佛了之後，你的能力才真正能夠滿足一切有情，這才是你真正人生核心的價值，所以在核心的價值確立當中，這些辛苦你當然可以克服，後面的大樂等著你的時候，而它又是你的核心價值，核心的意義，眼前的困難，眼前的艱難，眼前的疲勞，眼前的障礙，就靠著這樣的嚮往，靠著這樣的目標，靠著這樣的使命感，靠著這樣的核心價值，終於把眼前的障礙走過去了，這叫做遠離懈怠。

憂惱也是一樣，處在人世間，學佛的人有時候得不到世間的安樂，很憂惱。看到世間安樂的人，那個氣焰高漲，生活很享樂，回過來看我自己因為學正法而貧，叫我安貧。我是一個有能力的人，我怎麼安貧？我生活上那麼拮据，我怎麼樂道？所以憂惱。

這個憂惱不容易克服，你看孔門的弟子，原憲或顏回，那是能夠克服憂惱的人。所以原憲跟子貢說，我是貧，我不是病，這個是很了不起的胸懷。像公皙哀這些人，那是很了不起的胸懷，富貴學道是難的，因為貪於放逸，廣造眾罪。其實貧賤學道更難，很多憂惱的，貧賤夫妻百事哀，貧賤讓你志氣消磨，讓你沒有鬥志，讓你午夜夢迴羨慕人家那些高官厚爵，家庭在物質豐厚當中的歡樂聲音，你要怎麼去克服內心裡面的孤獨跟落寞。

所以如果沒有對教法做思維修、觀察修的人，克服不了的。學佛一面學一面憂惱，最後還是回到了這個世間，把學佛當成支分，當成陪襯，當成行有餘力，才活得下去。所以那個憂惱等等還包括很多情緒，這些都會在越發心的時候越會出現，不發心的時候都不會出現，越發心承擔越多的時候，憂惱越多，看那個自私自利的，越看越可惡，或者是看自己的路，總是發了這麼多的誠意，可是得的擁護卻那麼少。

如果我們從業的觀察裡面說，那是消自己的惡業，那是積聚未來的順緣，排除逆緣的殊勝緣起，往往很少做這一分的觀察。所以業果的觀察，都是嘴巴講而已，都不會落入真正的觀察修。大概都不會把聖言量當成正因來做觀察。如果能夠做這樣的觀察，他即使沒有打坐，即使沒有把兩條腿盤起來，他都是真修行。沒有做這種觀察，沒有做這種覺受，即使把兩條腿盤起來，三天不吃不喝，都是凡夫。所以雲谷大師跟了凡先生說，我待汝是豪傑，原來是凡夫，這是第九個。

我們來看柔「軟勝味主稼神」怎麼以偈頌的方式來複習，「見者愛樂主稼神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，偈頌，經文：「佛於一切諸世間，悉使離憂生大喜，所有根欲皆治淨，可愛樂神斯悟入。」

「佛於一切諸世間，悉使離憂生大喜」，離憂生大喜，人家說內省不疚，夫何憂何懼？這種憂就是學道當中，憂沒有出路，憂生活上過不去，佛萬一是妄語怎麼辦？憂這個花了這麼多時間投入的時候，人生就沒有真正的享樂，是不是白來這個人生？那個憂是各面向的憂，然後回過頭來看，我這樣認真地來學正法，為什麼我的家人，或者是我的事業，都沒有比人家好的憂？乃至於菩薩也有憂，菩薩也有憂，就是像觀音菩薩，成為初地菩薩的時候，發覺到有情越度越多，越度越多。

剛開始你不起眼的時候，你很想成名，對不對？你一成名的時候，一大堆人靠你，結果發覺到，你越度越難，就好像你醫院開得越大，你雖然生意好，可是疑難雜症來得越來越多，很多的疑難雜症都是你看不懂的，所以這時候會產生退轉的心，我什麼時候才能脫困這種日子？所以大悲心想要退轉，然後腦漿崩裂，後來阿彌陀佛把他護住，千光王靜住如來，教他大悲咒，讓他克服這些悲心的障礙，所以有時候想想，一個菩薩要成佛的時候，要這麼多甚深的緣起，這麼多的幫忙，所以他成佛的時候，他當然會好好地利益眾生，去眷顧那些在修行過程當中跌跌撞撞的人。

我們在利益眾生的時候，同道者他在利益眾生時遇到障礙的時候，我們更應該成人之美，應該把他拉起來，應該要分謗，要分憂解勞。因為有些人他發心，他垮了以後，你不要以為好笑，你不要以為只是拿來當警惕，你很有可能再也找不到發心的了，你不要以為發心這麼容易！所以你成為一個大德，你真的要好好保護那些發心的人，十萬個人裡面，真的能夠找到一個真正發心的人，往往都不容易找，很多學佛的皮毛經驗，真的叫做只可為知者言，難與俗人道。

「所有根欲皆治淨」，根欲皆治淨就是六根之欲皆治淨。我們的眼根不知不覺地，就想看好的，那我們這時候眼根的轉變。在思維模式的改變，我們的眼根為什麼叫做不取行相和不取隨好，不取行相就是不會去取無常中取男歡女愛，不會去取世俗那些虛偽的聚會，不會去取那些杯酒交觥，那些政客的嘴臉，那些滿嘴的謊言，講出來的話的高大尚，不去取它，根轉變那個根欲。在善知識的聚會，哪怕這個聚會是人很少的，但是所談的正法，可能就是人生真正的出路。

所以「所有根欲皆治淨」，不要認為自己，是很孤獨很落寞的，別人是很熱鬧的很有資源的。孔子說德不孤，必有鄰，你看雪公來到臺灣的時候，你看他從無到有的建立起來，真的就讓我看到一個大德的風采。什麼叫做德不孤，必有鄰？這個世間很奇怪，都是各看各的！這個世界也因為你的投入的眼光，你投入眼光的不同，它就有不同的顯現，這個世界就是夢幻泡影。我所謂的夢幻泡影，不是否定它的緣起，只是否定它的體性。

第十個叫做

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，長文，經文：「離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。」

「得觀察一切眾生的善根」，隨他的因，因就是他應該要說什麼法，就說什麼法。令眾歡喜而且滿足，觀世音菩薩他有十四種無畏，整個《普門品》裡面，他就講兩個重點，第一個重點無盡意菩薩說，請問他為什麼叫做觀世音，那佛就告訴他說，他是觀察眾生的音聲，然後幫助他解脫，所以觀世音菩薩的十四種無畏，如何在他恐懼當中，脫離他生死的恐懼，這恐懼當中有各種的恐懼，總說就是輪迴的恐懼，這裡面有十四種的恐懼。觀世音菩薩能夠幫助他脫離恐懼，你不要以為幫助這些是簡單的，所以叫觀世音，觀察眾生的音聲。

第二個，無盡意菩薩又問觀世音菩薩是以什麼樣的善巧方便，來遊歷於娑婆世界及諸國土，佛就告訴他是以三十二應身，來做十四種無畏的工作。整個《普門品》就是三十二應身，十四種無畏，每一個應身都有十四種無畏，所以乘起來就是四百多個普門。隨應一切眾生的善根，善根裡面有些善根，真的是在恐懼當中，他忽然學法的善根就出來了。舉例來說，有些人他走投無路的時候，這個時候他才會潛心向佛。

比如說過去蓮池大師也是一樣，本來是學佛，可是善根在什麼時候激發呢？在他們家這些親人相繼的過世，在他跟著他太太，年三十的時候，蓮池大師當時只剩下他跟他太太，在臘月三十的人，兩個人眼睛對看，除夕夜他太太拿個水杯給他喝，太燙了！杯子拿不穩，掉在地上破了！忽然激起他的善根，該面對這個輪迴的世間，該面對無常的世間，不要再做這些虛幻的想像。這些不實的想像，什麼圓滿、恆常，這些都不要再做想像。要好好的想像這無常帶來的可怕，這個業所繫縛的生命現象的可怕，一個不小心浪打下去，小業在臨命終被放大，變成大業來墮入到三途的時候，這個時候還有什麼時間，還有什麼能力，還有什麼機緣來學習正法呢？非常恐怖的！善根就在那個臘月三十的時候被激起來了。所以人家說入道，所以這個善根被激發，很多都是在苦難中。

所以人家說娑婆世界，佛菩薩願意到娑婆世界，度化眾生，跟眾生一起受苦，為什麼呢？明明受苦的世界誰想來？不！佛菩薩覺得受苦的時候，眾生的善根容易被引發，他想離苦得樂，所以這時候就另外開一條正法，讓他離苦得樂，這個時候他才聽得下去，否則他哪裡聽得下去呢？所以為了度化有情，跟著有情一起吃這樣的苦，佛菩薩其實是甘願的。就好像媽媽對孩子，這個媽媽其實已經不用早起上學了，但是媽媽也樂於早上六點起來，把孩子叫起來一起陪他，幫他做早餐，幫他複習功課，幫他做種種的一些事情，這個苦媽媽是願意吃的，因為這裡面看到的是孩子的成長。所以為什麼說，佛菩薩願意跟有情，一起共苦的這個業，他的理由就是這樣的。

最後我們來說，「柔軟勝味主稼神」，他怎麼複習「離垢光明主稼神」？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，偈頌，經文：「如來出現於世間，普觀眾生心所樂，種種方便而成熟，此淨光神解脫門。」

「如來出現這個世間」就是普觀眾生心所樂，眾生的心所樂當然是想要得到快樂，但是往往都是在追逐人生的現世的安樂裡面，產生很多貪婪，很多惡劣的心思，所以眾生的心所樂，反而帶來他很多的痛苦。就好像刀頭舐蜜一樣，明明那個蜜後面是會割舌，那個塗在刀上，把那個蜜吃了，舌頭就被割了。所以這時候要善巧方便地引導，好像說羊車、鹿車、牛車、大白牛車。引導他不要在火宅裡面玩家家酒，那個火宅已經燒起來了。你要知道火災很厲害，當你看到火的時候，你已經來不及逃了。所以一定是你看不到火，無常大火也是一樣，老病死的大火，我們都沒看到，等到我們看到的時候來不及，要這樣想。所以趕快乘著羊車、鹿車、牛車、大白牛車，趕快逃！

所以以修學正法的安樂，逃出世間那個魔幻的快樂，世間魔幻的快樂是非常恐怖的，像法櫃奇兵這樣，那個魔幻的快樂，忽然變成阿修羅，忽然變成羅剎鬼子母，就讓這個人粉身碎骨，在地獄裡面苦海無邊。所以要趁著還沒有看到的時候，趕快乘著羊車、鹿車、牛車，更重要是乘著大白牛車，來達到安樂的彼岸。道次第的修學，能夠得到成佛的殊勝，才是我們人生的價值。好，我們今天的《華嚴經》就到這裡。